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来源:徐淳刚XUCHUNGANG

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荒木经惟,日本最具国际影响力的摄影师之一,亦是最具有争议性的人物。

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荒木经惟的争议性不光光来自于他选择的那些女体拍摄对像和他猥亵色情的拍摄方式,也来自于他的摄影观念。

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倘若我们更多的了解荒木经帷摄影的全部,会逐渐感觉到在视觉感观被泛“性”影像填鸭的背后,有着更深远的景观。

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此组照片拍摄于《色戒》在日本公映前,由荒木经惟掌镜,可视为《色戒》的延续

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关于荒木的话题,国内媒体尤其网媒更多是涉及脱衣服、色情的一面,几乎到了神经失常的地步,而今天小编想到的只有5个字:性·爱·生·死·空,希望能呈现一个完整的荒木经惟。

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疯狂欢乐即是死亡游戏

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——私写真大师:荒木经惟(NobuyushiAraki)

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徐淳刚

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昭和45年(),电通广告一位30岁的摄影师借故加班,半夜偷偷用公司的施乐复印机把自己的摄影集复印了70册,取名《施乐写真帖》(私家版),分赠给同事、好友。

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这是这位摄影师的第一部影集。

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谁也不会知道,这人将来有多了不起。

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更不会想到,这意味着“私写真”时代的到来。

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今天,我们知道私摄影的三大源头:荒木经惟拍摄的和妻子蜜月旅行的“私写真宣言”影集《感伤的旅程》(年出版);拉里?克拉克表现迷茫青年性自由、吸毒的影集《塔尔萨》(年出版);南?戈尔丁忠实记录自己“堕落生活”的《性依赖的叙事曲》(最初以配乐幻灯片形式在美国各大美术馆展出,年出版)。

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而最初的荒木,无意于私,是那样天真。

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年,20岁的大学生荒木怀揣相机四处转悠,拍下了那个时代平民儿童的淳朴与天真。

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挖鼻孔的阿幸,打弹弓的阿幸,做鬼脸的阿幸……年,《阿幸》夺得摄影界的最高殊荣——首届太阳奖。

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这种天真的摄影术,成为在墓地和妓院旁长大的荒木经惟“天才写真术”的起点。

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真正说来,荒木经惟的摄影,既非私写真,亦非天真术,而是一种对欢乐的纵欲主义的疯狂追求。

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他善于将“私”公开化,将“世”私人化,打破内外的一切界限。

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他像奥古斯特?桑德一样拍摄过《银座群像》、《国民肖像》,像沃克?埃文斯一样拍摄过地铁。

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他的伟大之处在于一种义无反顾的狂魔精神:能够将生活的一切化为摄影。

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荒木缔造的神话之一是自己的爱情神话。

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年,荒木自费出版了和妻子阳子蜜月旅行的影集《感伤的旅程》。

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为纪念年早逝的妻子,荒木经惟再次以《感伤的旅程》为题出版两部影集,分别是年新潮社《感伤的旅程?冬之旅》,年RATHOLE画廊《感伤的旅程?春之旅》。

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这些作品,真正成就了荒木作为一个欢乐主义者的真实形象。

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荒木经惟和阳子的结婚照

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两人踏上了一场短暂的新婚旅行,艺术家将镜头对准了心爱的妻子。

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荒木经惟镜头下的阳子

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熟睡的阳子

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阳子和Chiro

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阳子在洗漱

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两人的睡床

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古老的旅店里

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后来阳子生病入院,荒木拍摄的天空

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医院看望阳子时拍的照片,那时候他还很年轻

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阳子患病住院后曾出院过一段时间,这是在回家路上拍摄的。

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当时荒木夫妇住在世田谷区,这是附近路上的广告牌,森山大道也拍过同样的广告牌

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阳子去世的前一天,荒木买了一束木莲花

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阳子走了,木莲花凋谢了

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阳子的灵堂上有她最喜欢的木莲花

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花卉也是荒木经惟常拍的题材。

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年荒木在老家净闲寺拍花。

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年妻子阳子去世,荒木最先拍的是阳台上凋谢的花。

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年写真集《Erotos》,即是Eros(生、性、此岸)和Tanatos(死、彼岸)两词的拼写。

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年《墨汁绮谭》,荒木在拍摄的花上挥毫泼墨:性者必衰,九死一生。

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年,荒木在花上涂抹颜料,拍摄鲜艳欲滴的性与爱、生与死,花儿的形状酷似男根和女阴,酣畅至极。

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年阳子冥诞,荒木更是献给亡妻张“爱之花”。

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“当你活过了那三次死亡(父、母、妻),你就能成为一个摄影师。

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然后,当你挚爱的女儿也死了,你就能成为一位诗人。

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”年阳子入殓,荒木拍下了鲜花中妻子的脸孔。

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年,陪伴了荒木22年如同他女儿般的爱猫奇洛也离他而去,他也拍摄下了在花中永远睡去的奇洛。

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荒木经惟是和森山大道一样持续拍摄了半个多世纪的写真家,始终保持旺盛的创作性欲与创造性天真,镜头永远勃起,迄今已出版将近部写真集,是出版画册最多最快的艺术家。

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这个一辈子为所欲为,疯狂拍照疯狂出版,以为自己快要死了,连出《遗作》、《遗作Ⅱ》、《遗作Ⅲ》3部写真集却还活着,都不好意思再出“遗作”,一只眼睛失明了,还到处晃悠拍照的NB的孤零零一个人活在世上的“老不死”。

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苏珊·桑塔格在《论摄影》中谈到摄影的捕食性和侵略性,对于新闻摄影和所谓的艺术摄影也许如此,但在懂得“摄影的疯狂”的摄影家那里并不存在,譬如荒木经惟。

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他极端重视自我和被摄体的关系,总把自己也搞进去,无论是拍女人还是拍花,无论是将和女人交媾的自己直接摄入镜头还是像拍摄花儿这样通过玩偶来象征自己。

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“摄影绝不是艺术,艺术是不行的”,他疯狂地参与了生活、性、欢乐和死亡游戏。

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他是在世的最极端、最疯狂、最懂得生死色空的伟大艺术家。

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荒木的情色摄影几乎遮蔽了他摄影的广泛性,其实他无所不拍,东京的建筑,街道,树木,天空,行人,酒吧,下水道,垃圾堆,墓地……尤其是在年的摄影集《东京物语》中显露无疑。

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那种摄影的单纯性和瞬间复制的奇妙特征,几乎让人感觉不到是摄影。

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年于东京RatHole画廊展出的《三千空》,是荒木经惟不可多得的作品。

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《三千空》是张天空照片组成的4小时影像装置,表现变幻无尽的天空。

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荒木自阳子去世开始喜欢拍摄天空,空旷无暇,寄托情思,这是他对爱妻阳子和爱猫奇洛的怀念,也是他始终的对时间的感伤,对变化无常的凝视。

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荒木经惟最惊世骇俗、最广为人知的系列作品莫过于《缚》(Kinbaku)。

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这种源于日本浮世绘和古代刑法的艺术方式不是通常被认为的变态,而是一种历史化的男女情绪交流。

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“捆绑对于我来说是一种崭新的身体体验……我并不是远远地看着对她们指手画脚,而是带着爱护的感情去做这件事。

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”这个以为自己快要死了,连出《遗作》、《遗作Ⅱ》、《遗作Ⅲ》3本影集却还活着,都不好意思再出,一只眼睛失明了,还到处晃悠拍照的老不死,居然能像日本现代“紧缚第一人”伊藤晴雨一样,将暴力、情色转化为让人难以直视的爱欲生死。

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粗浅的情色摄影让人只看到情欲,非凡的情色摄影则将情欲升华为爱欲。

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赫尔穆特?纽顿、罗伯特?梅普尔索普、简?索德克、让卢普?西夫,他们的情色摄影都融入了诸多社会观念,如自由、男女平等、自然野性、民族神话等,而荒木经惟几乎打破了一切,他始终像任性的孩子一样在游戏,紧贴着情欲社会粗鄙的肌体。

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这是一种生命原初的挑逗和记忆;情色摄影的终极根源,是一种隐秘而又即将显现的欢乐,就像弗洛伊德说的:“除了母体以外,没有别的地方能让我们有把握地说,自己曾在那里呆过。

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荒木经惟出版过太多的影集,到目前已出版多部摄影集,一年好几部或十几部,有一年居然狂出了20部。

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如果要说我们知道荒木经惟,看过荒木经惟,那是假话,因为老头子说他是神,写神。

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他至简至繁,像排泄一样无穷地生产着不属于个人的影像,这个过程本身就是神话。

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他的作品实在太多,既关涉摄影的本质又是反本质的,既是代表性的又是现象主义。

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如果要从其海量的作品里选出最具价值的,也只能是像他年拍摄过的:生死午休;只能像他近年那样的反摄影之作,在照片上随便抛洒颜料,任意涂写。

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荒木经惟是真正懂得摄影的人。

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“我就是摄影。

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”“活着,生,与死。

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对生与死的爱,那就是摄影。

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”“当你活过了那三次死亡(父、母、妻),你就能成为一个摄影师。

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然后,当你挚爱的女儿也死了,你就能成为一位诗人。

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”他极端于“私”,疯狂地复写,更聪明地将摄影和世界的情色本质联系在一起。

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在谈到森山大道70年代的人体写真集《蜉蝣》时,荒木说:“我第一次看到森山大道的作品,是在《挑衅》杂志的第二辑,完全对我是一次冲击。

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那时,我也认为‘摄影=性爱’,如果一幅影像不具备色情的意味,就不值得去拍摄。

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此外,我还有一种想法,认为摄影不可避免地与死亡的观念关联。

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苏珊?桑塔格在《论摄影》中谈到摄影的捕食性和侵略性,对于新闻摄影和所谓的艺术摄影也许如此,但在懂得“摄影的疯狂”(罗兰·巴特语)的摄影家那里并不存在,譬如荒木经惟。

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他极端重视自我和世界的关系,摄影的时候总把自己也搞进去。

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“摄影绝不是艺术,艺术是不行的”,他疯狂地参与了生活、性、欢乐和死亡游戏。

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今天,荒木经惟已是这个世界上最具争议、影响最为广泛的的摄影家了。

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他被誉为“天才ARAKI”,更被欧美称为“大巨匠”(GranMaestro)。

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作为全民明星艺术家,他被选中参加年至年的濑户内三年展。

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“荒木列车”(ArakiTrain)运行在高松市和观音寺之间,大胆而富有活力的鲜花装饰,精心布置的明亮蓝色恐龙玩具和复古娃娃玩具裸体,充分隐喻了旅行的艺术。

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这又让人想起他那满含记忆的《感伤的旅程》。

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这旅程正是人生之旅。

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