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民国距今不晚，陈撄宁受过现代教育，道学研究就是翻译，避开理解认知偏差。民国陈撄宁就是应时代而生的节点人物，未必成仙成道，但一定要求真。现代人获得信息的渠道较古人那是方便很多，但是对于真理的追求和花的心思，却比不上古人。这是急躁的问题，所以下文多是繁体字注解，本身就是过滤求真者的“筛子”，嫌麻烦的或者已经认为自己看不懂的人，就可以略过了。《黄庭经》的内容，是一部专谈养生方法的道教经典。它的理论和我国古代的医学家说有关。《黄庭》两个字的本义：“黄”在五色中是代表中央的颜色，所以“黄”字在这裹是隐喻“中央”的意思；“庭”为阶前空地，它表示身中部位，也隐喻着“中空”的意思。“景”字一般作“景象”解；“黄庭外景”四个字联系在一起，就是说修养功夫的“中空景象”。换句话讲，也就是静功做到玄关出现时的一切景象。若要附会其说，则老子《道德经》中所谓“窍妙”、“谷神”、“玄牝”等名词，亦可作为“黄庭”同样的解释。《外景经》中说：“扶养性命守虚无，恬淡无为何思虑”，“恬淡无为守德园”，“清静无为神留止”。老子的清静无为就是《黄庭经》中神气合一的基本法则。同时，它还更具体地提出了所谓“内观”，或称为“内视”的修养方法。经中说：“窥视天地存童子”，“坐于庐下观小童”，这裹所说的天地，是指自己的身体；“童子”也就是说内观的时候要恬淡无欲像童子一样。“内观”在经中又常说成“存神”，它们的意思是差不多的。如《内景经》中说：“泥丸九真皆有房……但思一部寿无穷。”即指的是存神方法。此外，经中还提出了一些有关修持的重要问题。如说：“仙人道士非有神，积精累气以成真，人皆食谷与五味，独食太和阴阳气”，“嘘吸庐间以自偿，保守完坚身受庆，方寸之中谨盏藏，精神还归老复壮”，是说明呼吸服气和养生的关系。如说：“口为玉池太和官，嗽咽灵液灾不干，体生光华气香阑，却灭百邪玉炼颜”，“取津玄膺入明堂，下溉喉咙神明通”，是说嗽津的功效如说：“长生至慎房中急，何为死作令神泣，忽之祸乡三灵灭。但当吸气链子精，……专闭御景乃长宁，保我泥丸三奇灵”，“急守精室勿妄泄，闭而宝之可长活”，是说养生必须断欲，这也是魏晋以来方士所主张的“还精补脑”的理想。关于养生方术中在身体上应当重视的某些部位和它们彼此间的关系，经中也都一一提及，如所说泥丸、关元、丹田、命门，都是身体中不可忽视的部分；又如它也说明了心和舌、肝和目等类生理上的相互关系。总的来说，这部书是有一定内容的，但术语连篇，措词晦涩，常使读者不易理解，所以历来传授《黄庭》的人都采取了持诵的方法。《黄庭经》传本很多，在历代名人法帖中，王羲之以后，有六朝人写本的《黄庭》；唐代书法家褚遂良，宋代书法家米芾、黄庭坚等也都曾经写过它。所以这一部道经，不但是在道教中，即在文人学士的阶层里也是非常流行的，如唐李白诗中有：“山阴道士如相见，应写黄庭换白鹅。”宋陆游诗有：“白头始悟颐生妙，尽在《黄庭》两卷中。”《黄庭经》现存的最早注本，也是最通行的注本就是前面已经提到的梁邱子、务成子注本。清人董德宁在他的《黄庭经发微》凡例中说：《黄庭》注本，“世之所行者，皆梁邱子所注；即偶有别本，亦是从梁注所出。”这是确切地说明了梁注本的流传情况。梁邱子和务成子的时代身世均无考，据近人考证认为他们是南宋以前的道流；但这话说得太笼统一些，我们因为此书曾见于《云笈七谶》，并且在郑樵《通志》中有过著录，疑心他们是五代时人。《黄庭经》的卷数，从来没有定说，较早的记载作一卷或二卷不等，《唐书艺文志》中《老子黄庭经》作一卷；前述陆游诗则作二卷。一般《内景》不分卷，但里面却分作三十六章。《外景》三卷，不分章；但也有些本子不分卷而分做二十四章。历代名道士及著名道教家注《黄庭》的也很多，如金代的刘处玄，明代的陆西星，清代的李涵虚等皆曾注过《黄庭》。后来的道教全真派中更以它作为讲习功课之一。......黃庭經講義（藏外道书第26册）黃庭經講義王序丹經之古者，《參同契》而外，其《黃庭》乎？人人讀《黃庭》，視《黃庭》與《參同契》不相符者，此不足以讀《黃庭》也，道無不一貫也。視《黃庭》與《參同契》即一事者，亦不足以讀《黃庭》也，立言有專屬也。是說也，余向者微窺之，今讀圓頓子講義而信乃堅矣。又《黃庭》有內外篇。余幼習吾家右軍《黃庭帖》，玩其辭而愛之，久之乃知有內景篇焉。顧疑其文之不類，或出於偽託，今讀圓頓子講義而疑乃釋矣。圓頓子於丹經無不讀也，無不解也，其講《黃庭》，蓋有得于《黃庭》之先者，而《黃庭》皆為注解，必如是以讀《黃庭》，而後“黃庭”之義始瞭解以解也。吾知是編出，人之有志丹經者，皆將奉若秘玩，知所從事焉，無俟余之贅陳也。辛酉孟夏潛道人王聘三識弁言中华民国九年作于沪上陳攖寧《黃庭經》，不著撰人名氏及時代，惟陶隱居《真誥》雲：“《上清真經》，晉哀帝興寧二年，南嶽魏夫人授其弟子，使作隸字寫出。數傳而後，為某某竊之，因濟浙江，遇風淪漂，惟《黃庭》一篇得存。”然考魏夫人為晉之任城人，司徒魏舒之女，名華存，字賢安，幼而好道，攝心夷靜，年二十四，適次保掾劉文，宇幼彥，生二子，長曰璞，次曰瑕。其後幼彥物故，夫人攜二子渡江，璞為溫太真司馬，至安成太守。瑕為陶太尉從事，至中郎將。夫人在世八十三年，晉成帝鹹和九年化去。以時代推之，興寧二年，較此尚後三十年，則魏夫人辭世久矣，《真誥》所謂授其弟子者，或是夫人生時諸弟子得其口授，後始筆錄。否則早有隸字寫本秘藏，至興寧二年，方傳於世耳。《黃庭》舊有內景外景二篇，《真誥》所指，殆內景篇也。晉王右軍有《黃庭經》楷書，歷代傳刻，以為珍寶，即外景篇也。當右軍時代，內景尚未行世，自無所謂外景之名，故右軍所寫，只稱《黃庭》，後人據《真誥》之言，遂滋疑義。蓋未知此經原有先後之分，內外之別也。兩篇文字，不必出於一手，而精理貫通，體用相備，真知個中消息者，當不復存歧視。故呂純陽真人題《宿州天慶觀詩》雲；“肘傳丹篆千年術，口誦黃庭兩卷經；鶴觀古壇槐影裏，悄無人跡戶常扃。”又陸放翁《道室雜興詩》雲：“身是秋風一斷蓬，何曾住處限西東；棋秤窗下時聞雹，丹灶崖間夜吐虹；采藥不辭千里去，釣魚曾破十年功；白頭始悟頤生妙，盡在黃庭兩卷中。”又《書懷詩》雲：“早佩黃庭兩卷經，不應靈府雜膻腥；憑君為買金鴉嘴，歸去秋山劇茯苓。”所稱“兩卷經”者，非即“內景”與“外景”乎？東坡居士嘗書《黃庭內景》，複仿其文體，而為之贊，備極推崇。世儒狃于晉帖，漫謂內景非真，其識解詎出蘇陸二公上耶？又從來著丹經者，多言男子之事，女丹訣自有別傳，而《黃庭經》則歷代女真以之得道者，如魯妙典、崔少玄、薛玄同之流，具見載籍，頗不乏人。是尤屬丹家之要旨，為玄門之總持矣。第是經文義曼衍，多立名洞，設譬語，雖無奧頤隱密之談，然學者讀之，罕能知味。余承同志之勖，就兩篇義蘊，沉潛探索，譯其精要，分類詮釋，務使辭皆能解，理盡可通，庶幾玄圃丹台，資為先路雲爾。第一章　黃庭欲讀《黃庭經》，必先知“黃庭”二字作何解說。黃乃土色，士位中央，庭乃階前空地，名為“黃庭”，即表中空之義。吾人一身，自臍以上，為上半段，如植物之幹，生機向上；自臍以下，為下半股，如植物之根，生機向下。其生理之總機關，具足上下之原動力者，植物則在根幹分界處，人身則在臍，嬰兒處胎，鼻無呼吸，以臍帶代行呼吸之功用。及出胎後，臍之功用立止，而鼻竅開矣。神仙口訣，重在胎息。胎息者何？息息歸根之謂。根者何？臍內空處是也。臍內空處，即“黃庭”也。引證《黃庭經》本文上有魂靈下關元，左為少陽右太陰，後有密戶前生門，出日入月呼吸存。（內景經第二章）上有黃庭下關元，前有幽闕後命門。（外景經第一章）黃庭真人衣朱衣，關門牡龠闔兩扉。幽闕夾之高巍巍，丹田之中精氣微。（外景經第二章）解釋魂靈即心神，關元在臍下三寸，左陽右陰，言其理耳。若必求髒府經絡部位以實之，恐近於穿鑿。密戶，在身後腰部，生門即臍。涵虛子雲：合上下前後左右，暗藏一個“中”宇。此“中”，乃“虛無竅”也。外日月一往一來，內日月一顛一倒，綿綿呼吸，均在此虛無竅中。今按呼為出，吸為入，出為辟，入為闔，辟為陽，闔為陰，陽為日，陰為月，故日：……　“出日入月呼吸存。”黃庭之下，即是關元。關元之上，即為黃庭，故曰：“上有黃庭下關元。”《內景經》雲“上有魂靈下關元”，則謂設庭之上有心神，黃庭之下有關元耳。辭雖異而義同。幽闕即生門，生門即臍，針灸家名為神闕，又名氣舍。命門即密戶，在背脊骨第十四椎下，即第二腰椎骨之部。修煉家以心神注守黃庭，名曰“黃庭真人”。心色本赤，故日“衣朱衣。”神入氣中，氣包神外，如牝牡之相銜，故日：“牡龠。”，闔兩扉者，喻陰陽相紐。高巍巍者，即《參同契》所雲：先天地生，巍巍尊高之意。丹田者，乃結丹之所，如播種子于田中，自然生苗結實，成熟可期，故名日“田”。“精氣微”之“微”字，最宜領會。必如易教之潔淨精微，老氏之微妙玄通，方盡其用。蓋丹道雖不外乎積精累氣而成，然徒知執著精氣之粗跡，將何以臻神化哉？（附注：後世丹書所言黃庭之部位，與本經微有不同。）第二章　泥 　　　丸泥丸即上丹田，在頭頂中，針灸家名百會穴，乃腦也，為修煉家最重要之關鍵。當行功時，運周天火候，必後升前降，升到泥丸終，降自泥丸始，所謂還精補腦是也。夫腦髓之體極精，腦髓之用至靈。其成也，乃間接由元氣化生，其虧也，非物質直接所能補足。人當中年以後，每患腦力薄弱，常欲求助於藥，然藥無補腦之效。惟有仙家妙術，借陰陰升降之機，化生靈質，日積月累，方可使腦髓漸充，回復原狀，或更覺超勝，於是性有所寄，命有所歸，雖不仙，不遠矣。引證《黃庭經》本文至道不煩訣存真，泥丸百節皆有神。一部之神宗泥丸，泥丸九真皆有房，方圓一寸處其中。但思一部壽無窮，非各別位居腦中。（內景經第七章）瓊室之中八素集，泥丸夫人當中立。（內景經第二十一章）保我泥丸三奇靈，恬淡閉觀內自明。（內景經第二十一章）問誰家子在我身，此人何去入泥丸。（內景經第十九章）解釋道法以簡要為貴，口訣雖多，重在存真。存即存想，真即真人。言存想吾身真人之所在也。真人，即神。雖周身百節皆有神，惟泥丸之神為諸神之宗。泥丸一部，有四方四隅，並中央共九位，皆神之所寄，而當中方圓一寸處，乃百神總會。修煉家不必他求，但存思一部之神，已可享無窮之壽。因此一部之神，非散居別處，而總居腦中。腦為人身主宰，得其主宰，則易為功也。瓊室即腦室，八素即四方四隅之神，泥丸夫人，即腦室中央之神。名為夫人者，謂腦屬陰性，宜靜不宜動，靜則安，動則傷。本於老子守雌之義也。三奇，即三元。三元，即元精元氣元神。恬淡，謂節嗜欲，少謀慮。閉觀，謂閉目返觀。此言保養腦中精氣神之法，惟在返觀內照也。誰家子，乃內丹之喻名，內丹既結于下田，是不可不遷，遷將何去，即上入泥丸。蓋返觀內照，乃靜以養性之功，丹成上遷，乃動以凝命之術。作用雖異，道理則同。第三章　魂魄自來言魂魄者，理論至頤，不可華陳，摯其大綱，約有十說：（一）以陰陽論魂魄者：陳氏禮記注日：魂者陽之靈而氣之英，魄者陰之靈而體之精。高誘《淮南子注》日：“魂者陽之神，魄者陰之神。”（二）以五行論魂魄者：朱子全書日：“魂屬木，魄屬金。”所以說三魂七魄，是金木之數也。（三）以五臟論魂魄者：《內經》雲：心藏神，肝藏魂，腎藏精，肺贖魄。又日；隨神往來者謂之魂，並精出入者謂之魄。此言魂與神為一家，魄與精為一家。正合丹道東三南二，木火為侶，西四北一，金水同宮之說。（四）以鬼神論魂魄者：《禮祭義》日：氣也者，神之盛也；魄也者，鬼之盛也。氣即魂意，魂與氣，古人常合為一談。如延陵季子骨肉歸於土，魂氣無不知之語可見。（五）以動靜論魂魄者：《性理大全》引宋儒說雲：動者，魂也；靜者，魄也。動靜二字，括盡魂魄。凡能運用作為，皆魂使之爾，魄則不能也。（六）以升降論魂魄者：《朱子全書》日：人將死時，熱氣上出，所謂魂升也；下體漸冷，所謂魄降也。（七）以志氣論魂魄者：《朱子全書》引《蘇氏易解》日：眾人氣勝志而為魄，志勝氣而為魂。（八）以思量與記憶論魂魄者：宋儒黃勉齋日：人只有個魂與魄，人記事自然記得底是魄，如會恁地搜索思量底便是魂。魂主經營，魄主受納。（九）以知覺與形體論魂魄者：《禮祭義》陳氏注曰：人之知覺屬魂，形體屬魄。如口鼻呼吸是氣，那靈處便屬魂；視聽是體，那聰明處便屬魄。（十）以生成之先後論魂魄者：《春秋左氏傳》雲：人生始化曰魄，既生魄，陽曰魂。後儒為之解曰：始化是胎中略成形時，人初間才受得氣，便結成個胚胎模樣是魄。既成魄，便漸漸會動，屬陽曰魂。以上諸說，各有不同，合而觀之，或可於中取得一較為明確之印象。至其相互之關係，則猶有說焉。《內經》曰；魂魄畢具，乃成為人。薛生白注曰：氣形盛則魂魄盛，氣形衰則魂魄衰。魂是魄之光焰，魄是魂之根柢。魄陰主藏受，故魄能記憶在內。魂陽主連用，故魂能動作發揮。二物本不相離，精聚則魄聚，氣聚則魂聚。是為人物之體。至於精竭魄降，則氣散魂遊，而無所知矣。又朱子日：無魂，則魄不能以自存，今人多思慮役役，魂都與魄相離。老氏便只要相守得相合。老子雲：載營魄，是以魂守魄。蓋魂熱而魄冷，魂動而魄靜。能以魂守魄，則魄以所守而宜靜，魄以魂而有生意。魂之熱而生涼，魄之冷而生暖；惟二者不相離，故其陽不燥，其陰不滯，而得其和矣。不然，則魂愈動而魄愈靜，魂愈熱而魄愈冷。二者相離，則不得其和而死矣。水，一也，火，二也。以魄載魂，以二守一，則水火固濟而不相離，所以永年也。愚按朱說頗有合於丹家魂魄相拘之旨，徒知煉魂，不知煉魄，死焉鬼仙；徒知煉魄，不知煉魂，則屍居餘氣耳。引證《讀庭經》本文百穀之實土地精，五味外美邪魔腥，臭亂神明胎氣零，那徒返老得還嬰？三魂勿勿魄糜傾，何不食氣太和清，故能不死入黃寧。（內景經第三十章）玄元上一魂魄煉，一之為物最罕見，須得至真乃顧盼，至忌死氣諸穢賤。（內景經第二十七章）魂欲上天魄入淵，還魂返魄道自然。（外景經第十五章）垂絕念神死複生，攝魂還魄永無傾。（內景經第十一章）和制魂魄津夜平　（內景經第十一章）高拱無為魂魄安。（內景經第二十三章）解釋人賴百穀以養身，調五味以悅口，而大患即由此而生。葷腥臭氣足以穢亂吾人之神明，致使胎中所受之先天元氣凋零殆盡。如何能得返老還童之效？魂飄魄喪，後悔何及？若能漸絕俗食，專心食氣，保養太和，則可長生。然修煉之道，至為玄妙，陰陽不可偏勝，魂魄必宜合煉。魂魄合煉者，即是由後天之陰陽，複歸於先天之一氣。但此一氣，最不易得，有真有偽。真者，純是清靈生氣可用，偽者，中含穢質死氣，乃大忌也。道家所以貴乎魂魄相拘者，因魂之性每戀魄，魄之性每戀魂，不忍分離。不幸以人事之逼迫，使魂不能不升，魄不能不降，魂魄分離，則人死矣。返還之道，亦是順其魂魄自然相戀之性而已。夫人當生命垂絕之時，茍一念至誠，存想吾人身中元神，尚可多延殘喘，況知魂魄相拘之道者，豈有傾危之患乎？夫攝魂還魄，雖有作用，惟貴在和平，而不可偏激。偏則不和，激則不平。茍魂魄能和，則氣可化津，津亦可化氣。周身津氣，潤澤流通，自無不平之患矣。修煉之術，先有為而後無為。和平之極，歸於靜定，魂魄自然安寧矣。第四章　呼吸前三節雖略具理論，尚未言明學者致功之方。丹訣數十家，深淺各別。而其下手之訣，皆不外呼吸作用。氣存則人生，氣竭則人死，呼吸所關，顧不重歟？普通之人，徒知以口食穀，不知以鼻食氣，雖終日呼吸不斷，然此等呼吸，大都出多入少。粗而短，不能細而長；急而淺，不能緩而深。乃修煉家之大忌也。仙道貴在以神馭氣，使神入氣中，氣包神外，打成一片，結成一團，紐成一條，凝成一點，則呼吸歸恨，不至於散漫亂動，而漸有軌轍可循。如是者久之，即可成胎息。何謂胎息？即呼吸之息，氤氳佈滿於身中，一開一闔，遍身毛竅，與之相應，而鼻中反不覺氣之出入，直到呼吸全止，開闔俱停，則入定出神之期，不遠矣。今《黃庭經》所論之呼吸，乃胎息以前之初步，學者習之既久，可以卻病延年。若仙道全部工夫，尚未論及。引證《黃庭經》本文仙人道士非有神，積精累氣以成真。人皆食穀與五味，獨食太和陰陽氣。（外景經第十八章）噓吸廬間以自償，保守完堅身受慶；方寸之中謹蓋藏，精神還歸老復壯，（外景經第四章）肺部之宮似華蓋，下有童子坐玉闕。七元之子主調氣，外應中嶽鼻齊位。素錦衣裳黃雲帶，喘息呼吸體不快。急存白元和六氣，神仙久衣無災害，用之不已形不壞。（內景經第九章）呼吸虛無入丹田，玉池清水灌靈根。（外景經第一章）解釋修仙學道之人，非有別種神奇手段，不過積精累氣而已。常人皆食五穀與五味，道人獨食陰陽之氣。《黃帝內經》雲：　“食谷者，智慧而天；食氣者，神明而壽。”亦此意也。夫人在世俗，無論如何安閒，總不兔有勞心勞力之事。一有所勞，其精神即不免損失，是必用方法以補償其損失。其法如何？即呼吸也。但呼吸往來，必有定所。其扼要乃在廬間。廬間亦名規中，即黃庭也。如能常用調呼吸之功，而又能保守身內精神，不使外漏，則身有餘慶矣。日積月累，回環於方寸之中，以立命根。借身內之元氣，以招攝虛空之精神，則自有生以來，歷年損失之精神，皆可還歸於我身，何患老乎？人身臟腑，肺部最高，形如華蓋。肺屬金，其色白，故日玉闕。肺之下有心，心屬火，其數七，故日“七元之子”。肺藏氣，心藏神，道家貴在以神馭氣，故曰：“七元之子主調氣”，肺開竅於鼻，人面分五嶽，鼻為中嶽，故曰：“外應中嶽鼻齊位”。素者，純潔之義，黃者，中和之義。必要純潔，氣要中和，故曰：“素錦衣裳黃雲帶。”身體偶有小恙，則呼吸不能調勻而喘息，此時急宜存神以調和病氣。六氣者，風寒暑濕燥火之氣。偶有偏勝；則足以致病。茍能和之，則病癒矣。道書凡一身頭面臟腑骨節，皆有神名。白元者，肺神也。存白元者，即是凝神以合於氣也。道家工夫，視不用目，聽不用耳。久視者，非謂眼向外看，乃神向內視，內視又名返觀。人能常用返觀內照之功，自然災害不侵。用此工夫，永久不已，則形可常存矣。但調呼吸之最要口訣，即不可滯於有象，又不可浮泛無根。能合虛無，則不著相，能入丹田，則非無根。不色不空，勿忘勿助，是真口訣。學者當呼吸調和之候，口中必有甘涼之津液發生，順而吞之，以意直送下降，複得神火煉之，使津化為氣，潤澤周身，而後歸納于下田，以培值命蒂，故日：“玉池清水灌靈根。”第五章　漱津人口中之津液，譬如山中之泉水。水性本就下，而泉水能至山頂者，何也？地下水氣循土脈透石隙而上蒸也。水氣何以上蒸？則以地中含蓄之熱力使然。吾人靜坐工夫已久，口中自然發生一種甘津，清涼爽淡，異乎常時。此亦因身中團聚之熱力，蒸動下焦之水氣，循經絡之路而上升，至口中遂化為津。此津由煉氣而生，與常津不同。吞入腹中，大有補益。果能勤加修煉，勿稍間斷。則第一次吞入腹申之津，又為熱力蒸動，化氣上升，仍至口中。複還為津，此為第二次所化，比第一次更覺甘美。其補力亦吏大。如是迴圈不休，直至百千萬次，功同乳轉醍糊，而古人所謂“玉液還丹”，不外是矣。引證《黃庭經》本文口為玉池太和官，嗽咽靈液災不幹。體生光華氣香蘭，卻滅百邪玉煉顏。（內景經第三章）舌下玄膺生死岸，出清入玄二氣煥。（內景經第六章）存嗽五芽不饑渴。（內景經第二十二章）閉口屈舌食胎津。（內景經第二十七章）取津玄膺入明堂，下溉喉嚨神明通。（內景經第三十三章）三十六咽玉池裏。（內景經第三十四章）玉池清水上生肥，靈根堅固老不衰。（外景經第二章）解釋常人口中儲滿濁氣，皆由不知升降吐納之法，以致上下失其輕重之機，故下焦之清氣不能升，而上焦之濁氣不能降。玆謂口為玉池，言其清潔；官為太和，言其調適。果能時刻用功。吐濁納清，降濁升清。往復迴圈，釀造靈液，則百病不侵。而肌膚光澤，氣如蘭香，顏如玉潤矣。舌下有生津之竅，名日：“玄膺”。所關於人者至要。試觀病人，若舌卷、齒槁、津涸、液乾者，必死，可知其故也。且津液從氣化，氣有出入，其上出於口鼻無不清，其下入于丹田無不深。玄即深意，存者存神。嗽者嗽津。五芽者，東西南北中五方之生氣，雖曰存嗽，實兼吐納工夫。《道藏》另有食五芽氣之法，煩瑣無當，今不具論。又凡呵濁時，必開口，吞津時，必閉口。屈舌者，舌抵上顎。胎津者，言自生丹田中胎息薰蒸所化生之津液，上溢於口，取而咽之，下喉嚨，過明堂，複化為氣。氣足則神靈，故日：“神明通”也。三十六咽之教乃舊習，今可不拘。靈根，乃人身臍下之命根也。常人此根不固，易為情欲疾病所搖動。日衰一日，而人死矣。修煉家運用升降吐納之功，使口中津液源源而來，汨汨而吞，如草木得肥料之培養，而根自固矣。第六章　存神神者，乃最不可思議之物，變幻無方，出入無時，誰得而拘之？所謂“存神”者，豈非徒托空言乎？然茍知其法，亦不難為。存神之義，即神自存耳，非依他力而後存也。存神與存想不同，存想者，如《大洞經》存想百神之衣裳、冠帶、形容、動作。又如《龍虎九仙經》，存想黃雲撞頂。《中黃經》，存想五方五色之氣，出於身中等法皆是。若夫存神，則無所想。不過將神光凝聚於一點，不使散漏之謂也。存神，不限於身中一處，亦不限在身內，有時亦存神於身外。丹道步步皆以存神為用。《黃庭經》所雲，尚未盡其量，惟示學者以梗概而己。引證《黃庭經》本文六府五藏神體輕，旨在心內運天經，晝夜存之可長生，（內景經第八章）心部之宮蓮含花，調血理命身不枯。外應口舌吐五華，臨絕呼之亦登蘇，久久行之飛太霞。（內景經第十章）腎部之宮玄關圓，主諸六府九液源，百病千災當急存，兩部水主對生門，使人長生升九天。（內景經第十二章）竅研恬淡道之園，內室密眄盡睹真，真人在已莫問鄰，何須遠索求因緣。（內景經第二十三章）三光煥照入子室，能存玄冥萬事畢，一身精神不可失。（內景經第二十五章）解釋人身臟腑所以能有功用者，皆神為之宰也。心與神共為一物，其靜謂之心，其動謂之神。五臟六腑，自具天然運動之能力，而無絲毫差式，故日：“心內運天經。”常人髒俯之運動，晝夜不休，終有疲勞之日，虧損之時。修道者，先守靜以制動，複存神以安心，再虛心以煉神，互相為用，則藏府氣血之迴圈，可以緩和而得養，免致外強中乾，急促失調浮躁不寧之弊，自可長生。吾人腔內，肺臟之下有心臟。其形如未開之蓮花，其功用主調血。血調則命理，而身體光潤，無枯稿之容。口中有舌，為心之苗，心動則氣泄於舌。若人老病垂危，魂欲離體，一意存神於心，不驚不恐，不亂不搖，則必能延命於俄頃。況當少壯之時，習此定心存神之法，久久行之，有不飛騰霞路者乎？腎屬水，故為六府九竅津液之源，腎氣衰則百病叢生。修煉家常以心火下交腎水，使火不上炎，水不下漏，水火既濟而結丹。腎有二枚，故曰兩部，腎為水之生，故日“水主。。對生門者，前對臍也。人能常以不動之神，藏於臍腎兩者之間，以立命基，則長生不難致矣。玄門功法，雖雲奇妙。若盡力研究，仍歸於恬淡無為之域，大道本如是也。內視密眄，自見其真，方知真人近在身中，何必他求遠索哉？三光在天為日月星，在人乃耳目口。《參同契》雲：”耳目口三寶，閉塞勿發通，“又雲：”三光陸沉，溫養子珠，。蓋謂耳不外聽，目不外視，口不開言，則此五竅之神光，閉而不用，潛入混沌之淵，返照黃庭之室，玄其屬水，象坎；神光屬火，象離。存神于玄某，則坎離交合，水火既濟，自然一身之精神凝結不散矣。第七章　致虛前言呼吸嗽津存神諸作用，法良意美，效驗計日可期。然恐學者不察，執著太過，非徒無益，且有損害，故繼之以致虛。致虛者，非枯坐頑空也，乃動中之靜也，非一切不依也，乃心依於息，息依於心，渾然而定，寂然而照也。醫家用參樹補氣，而俱其滯，必佐陳皮以疏之；用地黃補血，而嫌其膩，必佐當歸以行之。修煉家以風火之力，鍛出飲食之精華，蓋培養吾身之虧損，必順乎自然之理，合乎虛無之妙，以調和其太過，而制限其有餘，方可歸於純和之域，是猶醫家陳皮當歸之作用也。否則，執著成法，不知變通，刻意猛進，反使陰陽有偏勝之虞，乃悍然謂世無神仙，書皆誣罔，豈其真耶？引證《黃庭經》本文物有自然事不煩，垂拱無為體自安。體虛無物身自閑，寂寞曠然口不言。（外景經第十一章）眉號華蓋覆明珠，九幽日月洞虛無。（內景經第六章）呼吸虛無入丹田，（外景經第一章）虛中恬淡自致神，（內景經第二十九章）正室之中神所居，洗心自治無敢汙，曆觀五臟視節度，六府修持潔如素，虛無自然道之故。（外景經第十章）作道優遊身獨居，扶養性命守虛無，恬淡無為何思慮，羽翼已成正扶疏，長生久視乃飛去，（外景經第十二章）解釋天下事物，皆有自然之理。順自然之理而行，則事不煩；若逆之，則生荊棘矣。身無為而身自安，心無物而心自閑，寂寞者靜，曠然者虛。《參同契》雲：“內以養己，安靜虛無。”又雲：“象時順節令，閉口不而談。”又雲：“兌合不以談，希言順鴻蒙。”正是口不言之意。眉如華蓋，下覆明珠。明珠者，目也。目之光最易外耀，如日月然。日月淪於九幽者，即二目神光下藏於氣海之中，於是呼吸亦隨之而入丹田。呼吸者，氣也。氣既歸根，神亦恬談，皆不離乎虛無作用，然亦非枯坐頑空也。李涵虛曰：正室者，中央神室，不偏不倚，洗心退藏，自動修治，無敢垢汙。由是而內觀五藏，歷歷如燭照，一身節度，皆可審視。由是內觀六府，一一修治，潔然如素，並無濁穢，虛無自然之道，本如是也。修道之士，或在人間，或入山林，須優遊自適，守吾身而獨居，先修玉煉以明性，後修金煉以立命，其秘要只是內守虛無耳。仙家以煉氣為煉羽翼，神定氣足，則羽翼已成。扶疏者，神氣條茂也。從此內全性命，外固形軀，隱顯人間，長生久視，厭居塵寰，乃脫殼飛去。第八章　斷欲仙家初步工夫，貴在返老還童。若身中精氣虧損，肌體不充，必漸用功修煉培補，使其固複原狀。培補之道路有三：（一）飲食滋養從口入。（二）空氣呼吸從鼻入。（三）元氣闔辟從毛孔入。三者薈萃積蓄蘊釀於一身，漸采漸煉，漸煉漸結，內實骨髓，外華肌膚，靈府神清，丹田氣滿，至此方證長生之果，遠離老病之鄉。然欲得如是功效者，非斷絕房事不可。若古今養生家所言節欲者，非神仙家本旨。徒曰節制，於事無濟，必使斷絕，方獲全功。且不僅禁男女之合，又用法閉精竅之門，待其永無漏泄而後已。或曰：然則何以解于彭祖之說乎？曰：彭祖所行，本非仙道。不過以房中術延其年耳。似未可相提並論。夫淫機之動，乃身中一種潛蓄之力，為欲念所感，及外景所攝，不得不隨機發現，然吾人潛蓄之力有限，豐於此必儉於彼。假令人之生活與禽獸等。除飲食男女，別無所事，則任其縱欲而已。奈人事萬變，學業多端，咸賴身中潛蓄之力以肆應。倘此力消耗於淫欲者多，則能運用於他處者必少，無論何事，難以成就，豈獨修煉為然哉！或又問《悟真篇》雲：“休妻漫遣陰陽隔。”此語對於斷欲之義，是否衝突？曰；吾所謂斷欲者，指世俗男女媾精之事而言。為普通說法，為初學立基，必不可無此一戒。若悟真所傳，乃金液大還丹之妙道。神仙眷屬，回出塵凡，非常情所能測也。引證《黃庭經》本文長生至慎房中急，何為死作令神泣，忽之禍鄉三靈滅，但當吸氣煉子精，寸田尺宅可治生。若當海決百瀆傾，葉落樹枯失青青。氣亡液漏非己行，專閉禦景乃長寧，保我泥丸三奇靈。（內景經第二十一章）急中精室勿妄泄，閉而寶之可長活。（內景經第二十二經）長生要妙房中接。（外景經第七章，此句含有深意）解釋欲修長生之術，最宜戒慎者，房中之事也。奈何世人冒死而作，致令精枯氣竭，神無所依，能勿泣乎？精氣神乃人身三靈物，彼此有連帶之關係。試以燈油為喻，人身所藏之精，譬如盞中所貯之油，油量充足則火焰熾盛，火焰熾盛則光亮倍明，反之，則油幹火息而光滅矣。火譬如人之氣，光譬如人之神，精滿則氣旺，氣旺則神全。今因貪欲之故，使精枯渴，精枯則氣散，氣散則神亡，而禍不旋踵矣。然人茍能痛改前非，斷絕淫欲，加以吸氣煉精之術，則事尚可為。雖曰“寸田尺宅，”其細已甚。能保守之，而擴充之，盡力圖謀，未嘗不可立百世之基業。若夫房中之事，氣亡液漏，其趨勢如海決瀆傾，其現象如樹枯葉落，大非吾輩所宜行也。必使專閉交接之路，乃可長享康寧之福。泥丸得養，則腦髓盈，精氣常凝，則神魂定。故修煉家所最急者，在於閉精勿泄。如是則生命可長存矣。按永久閉精勿泄，雖是修仙者第一要義，然在已破體之人，實行此事，每感受極端之困難。服藥無效，運動無效，獨身禁欲無效，正心誠意無效，參禪打坐無效，信仰各種宗教無效。甚至於六字氣，八段錦、易筋經、開三關、轉河車、小周天、大周天、種種工夫用盡，仍屬無效。有時遺精或反而加劇。若聽其自然，不加遏止，一月洩漏數次，或數月洩漏一次，固無妨于身體之健康，所惜者，修仙之志願，付諸流水矣。當知此事，要量體裁衣，因人說法，不可執一以概其餘。傳道者，須有超群之學識，受道老，須有天賦之聰明，然後循循善誘，由淺而深，歷盡旁門，終歸正路。不廢夫妻，偏少兒孫之累，不離交合，能奪造化之權。道書所謂“男子莖中無聚精，婦人臍中不結嬰。”又謂：“男子修成不漏精，女子修成不漏經。”的確具此功效。世有豪傑，不甘為造物陰陽所播弄者，嘗有味於斯言乎！预览时标签不可点收录于话题#个上一篇下一篇


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