志心称念，兴行妙道天尊，不可思议功德

　　怯怯如闺媛，林中失鹿。洸洸似武士，薮里鸣鸿。

　　吕真人曰：

　　此一节就人肝中之胆言。

　　何谓怯怯如闺媛？怯者，畏怯之义。乃人遇风则畏风，而为之震慑，遇日则畏日，而为之趋避，闻雷声而神沮气丧，发于色则若深青，肢体羸瘦，无时无事不惊恐而畏缩，好似闺媛之怕人一般，此无病亦有病也。病何在？在肝中胆，失其凝固，故其魂不定，魂不定故生出一种怯症，不病之病。

　　谓之林中失鹿者，林指人之肝木言，鹿即指肝中之胆言。鹿乃禀乎木德，处于林中，犹之乎胆之处于肝也。所以人之胆经所系不小，往往有惊恐过甚，而无病亦毙者，此何以故？因人之真魂藏于肝胆中，惊恐之情过甚，是伤肝胆，即伤其魂，而周身血气为之不调。治之须急安其魂，调其气，否则往往无救。如平时所谓怯怯如闺媛者，治之亦当调理其肝胆，资益其血气。此种不病之病，亦业医者之所必究，未可视为轻而忽之也。

　　何谓洸洸如武士？乃人有一种肝胆夹郁积而成假盛，时时假火烁于肝胆中，发出一种狂惑之症，似癫非癫，似憨非憨，逢事生嗔，逢人即骂，入水不畏其溺，蹈火不畏其焚，好似知进不知退之武士，轻身而不畏其死一般，常有一种洸洸之气象。洸洸者，武貌也。

　　谓之薮里鸣鸿，薮指肝而言，鸿亦感木气而生，即以喻肝中之胆。鸣鸿者，即肝中胆夹有假火作动，使其魂乱撞乱突，郁火生怒，故喜怒不常，发出一种狂惑，有类于癫，即风魔之类是也。治则当泻其肝胆之火，再加定魂活心之药，久久自然可愈。否则日久郁火逼入心窍，则难于调治。所以治病，当其浅时则易为功，当其深则难为力，实不可不知也。

　　伐木只伐恶丛，培材宜培嘉植。

　　吕真人曰，

　　何谓伐木？木指人之肝而言，肝木本不可伐，曰伐者，乃统上文肝木有郁，积成假盛而言。盖肝木郁积，久而酿成狂火，则病端百出，故有待于破伐，若不伐则肝中之郁积不能去。然伐之只除其肝中之郁积假火，非破伐其真木也，故曰只伐恶业。恶业者，乃木林中夹杂的毒卉，犹之乎人肝木夹郁积之狂火，破而除之，不使有遗种。伐之之方，则酌其轻重以用力，切不可卤莽。倘肝中微夹些恶积，不量其轻重，遽施以大力破伐，正恐假木去而真木亦并残毁崩折，不特无功，而反有害。又或肝木夹大恶积，肆其狂毒，若轻轻删除，则恶木仍茂，真木难以荣畅。即使用力删除，而除之不尽其根株，则恶木久久又复萌芽而渐长，伐亦犹之不伐。总之恶业则宜伐，但当斟轻重而用力，则无错误之虞焉。

　　何以谓之培材？亦指人之肝木而言。培者培其根本，使之安固，根本既固，则枝叶自生，自觉荣茂秀发，魂安血和，无诸般血亏等症。

　　曰宜培嘉植者何？嘉植即良木，指人肝之真木而言，培必培其真木，方觉有益。若真木中尚夹杂有恶木，则先除之然后培。此何以故？盖人肝中苟夹有郁积，虽肝木凋残，不先去其恶积，则培真木而恶木亦受培，且足以启祸害，非徒无益己也。所以真木衰则宜培，必看其中无恶积乃培之。人往往有肝虚而未可遽补者，即夹有恶积在其中故也。

　　此一节，上句乃泻字之义，下句即补字之义。但泻与补皆当相其宜，学者可弗辨与？

　　勿使枯柴兴烈焰，仍防冷炭遇寒冰。

　　吕真人曰：

　　何谓枯柴兴烈焰？枯柴者，指人之肝木衰残，如朽木之枯败，久久而成郁积，肝中郁火日动，血亦日亏。此等肝郁，最易兴动烈焰。烈焰者，指各经之火而言。盖肝虚郁火日盛，上则摇动心火，下则牵动命门之火，泛溢上攻。或喉舌作痛，鼻焦赤红；或无邪而作遍体之热，夜不能寐，烈火烧天，好似大热之症一般。时人往往投以大寒之药，愈服而火愈炽，殊不知服寒久，而寒气下伏，依然火焰上冲，无少减息，迨至寒气一发，中宫土败，必至无救。此种火皆是狂火，最易误人。若不顾其源本，不究其根由，一味治火，失之远矣。此犹枯柴最易兴烈焰，到烈焰既兴，而误治者无论矣。即知治法犹属塞流，非易奏效，惟善调理肝木者，木即不枯，无郁无积，荣美舒畅，则烈焰究无从可发，故谓之勿使枯柴兴烈焰。法莫先于七情，随发即止，不至摇动伤肝，其次助肝生郁之物罕啖，便得“勿使”二字之要也。

　　何谓冷炭遇寒冰？炭者，木已不成个木，藉以喻肝之失却本真，即肝之大亏也。炭而曰冷者，即肝大亏而并失肝中之阳气也。肝亏极而并失真阳，则血已不运，必有厥冷，或肢体麻木，不知痛痒之患，其害已属不堪，然未遇寒冰，尚可庶几；一遇寒冰，则愈难治矣。寒冰者，中宫寒冰停积，命门之真火不存肠内，盖一团冷气充积，此时谓之人乎？谓之鬼乎？人鬼相去不远矣。治之于既然而不治，所贵防之未然而不待治，故曰仍防冷炭遇寒冰。

　　此一节是肝木受病，而预为防闲之意也。

　　疏解：

　　津血不足，颇不耐受环境变动，而环境变动，由浅及深而影响人，津血不足则表气不充，其影响则直入于里。津血不足之阴证，本气呈畏缩状。此为大象。

　　伤及肝胆，此寓魂之所，胆失凝固安贞，则魂亦不安，血气为之波动，其人面见青色，羸瘦不耐变动。急在金石沉坠引其虚飘不定之魂气，缓在资益其气血稳固其根。

　　以上为肝胆虚，其人怯。

　　以下则肝胆郁，其人狂。

　　肝胆之郁，郁在深层，木气受郁而冲乱，此为假火，魂亦狂悖，使人木气盛怒而无所惧。此当用深层之推导药，开其郁积，下其郁热。若久不治则淤结深重，伤及有形之心包，病化有形，好转须更多时日。

　　肝之郁、火，皆深层之积，当治以苦辛寒，苦以入深层，或降而下，辛以流通，寒以清热。待得流通无碍，肝虚方补之而不为滞。然补泻之用，又当随证治之。

　　虚实之外，还有寒热。

　　枯柴易燃，实在妙喻。肝之郁积，最易生火，在上之心包火，在下之命门火，流溢四方。此等郁火，徒以苦寒，则折伤气血，凝滞中宫，更助上热下寒之格拒。

　　日常，首重情志之调，事来遂来，事去莫留，无摇肝木。其次饮食，难化之厚味少进，以减积滞。总在调肝，使之荣美、舒畅。

　　肝贵在流通，若阳气不行，而见肢厥之证，寒尚在外，若中亦寒，则一片冻结死地，不见生机。治必以温中行运，轻者用如桂枝汤、当归四逆汤类，寒厥深重，必重以生附干姜。

朝游北越暮苍梧，袖里青蛇胆气粗