摘要：陆象山四至十三岁形成的认知格局构成了象山心学的稳定结构，贯彻于他的思想始终。这个格局由相关的两个部分构成：一个是心与宇宙的关系，表征为命题“吾心即是宇宙，宇宙即是吾心”；另一个是心与事的关系，表征为命题“宇宙内事乃己分内事，己分内事乃宇宙内事”。

全文分三个部分：一是分析象山将矢量性空间转为人化了的空间，从而确立心的主体性；二是讨论象山对矢量性时间的标示与意涵赋予，以及怀疑方法的确立，从而使主体之心具有价值意涵；三是阐明象山使心面向事情，从而使心与呈现于事中之理相吻合。象山心学的认识格局虽形成于幼少时期，但并不意味着象山心学被固化了；相反，在象山心学随着主体生命展开的过程中，此一认知格局不断涵摄新的内容，从而充实于象山心学，使之丰富而深广。

关键词：象山心学；格局；宇宙；事；理；

朱子与阳明，学凡数变，其思想的展开具有明确的节点与阶段，同时也顺此建构起体系性的思想系统。象山(～)却大不同。自四岁“问天地何所穷际”起，中经八岁疑《论语·学而》所记有子三章，及读《孟子》而认同曾子，以及“丱角时闻人诵伊川语”而对程颐提出质疑：“伊川之言，奚为与孔孟之言不类？”终至十三岁“因宇宙字义，笃志圣学”，“忽大省曰：‘元来无穷。人与天地万物，皆在无穷之中者也。’”乃援笔书曰：

宇宙内事乃己分内事，己分内事乃宇宙内事。

宇宙便是吾心，吾心即是宇宙。东海有圣人出焉，此心同也，此理同也。西海有圣人出焉，此心同也，此理同也。南海北海有圣人出焉，此心同也，此理同也。千百世之上至千百世之下，有圣人出焉，此心此理，亦莫不同也。

可以说，象山心学至此已然形成，此后终其一生无任何改变。孟子解释孔子对水的屡赞：

源泉混混，不舍昼夜，盈科而后进，放乎四海。

象山很喜欢且多次引用这一解释，或以阐扬，或以自述，诚系他自己思想真切而形象的表征。事实上，《年谱》编撰者也完全意识到这点，并着意说明这一点，故于上引两段象山当时援笔亲书的文字后，接着说明：“故其启悟学者，多及宇宙二字。”并引录四段语录以为证，曰：

道塞宇宙，非有所隐遁。在天曰阴阳，在地曰刚柔，在人曰仁义。仁义者，人之本心也。

是理充塞宇宙。天地顺此而动，故日月不过而四时不忒；圣人顺此而动，故刑罚清而民服。

此理塞宇宙，谁能逃之，顺之则吉，逆之则凶。

宇宙不曾限隔人，人自限隔宇宙。

然而大部分研究都据象山的生平，取其年龄、科举、候职、出仕与奉祠等为节点，将象山心学划分出若干阶段，从而将其早年的思想确立或视为“偶然地形成了的”，或以为“是经历了一个相当的思想发展过程才最后地形成的”。这些研究虽然无不提及《年谱》所载的象山四至十三岁的思想确立，但其实都只是视作一个故事而已；而沿着阶段展开的心学概念化分析，以及呈现出的逻辑结构，析之愈精，虽亦有益于象山心学的理解，却总觉得是“对塔说相轮”。

与这类研究不同，牟宗三以为“象山之学并不好讲，因为他无概念的分解”，而是呈以“本体论的动态的立体直贯之形态”，因此他“综述”象山心学，然后加以疏证。徐梵澄标以“精神哲学”以说之，亦近于此。牟、徐这类研究对于象山心学的理解，诚有鞭辟近里之功，能引人感受象山心学的生气，但具体到象山年甫十三岁即已确立的心学宗旨及其过程，却没有给予真正的